Breve nota en homenaje a Quintín Racionero

Llevo varias horas pensando en el Catedrático de Universidad español Quintín Racionero, profesor de Filosofía de la UNED, que falleció el pasado jueves en Madrid. Su muerte me ha entristecido mucho. Por desgracia, Quintín no ha podido recuperarse de la enfermedad contra la que luchaba desde hace tiempo.

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La belleza se encuentra en el cerebro

Según un reciente estudio financiado por el Wellcome Trust, una región en la parte frontal del cerebro “se enciende” cuando experimentamos la belleza de una obra de arte o de un fragmento musical. El estudio, publicado el 6 de julio de 2011 en la revista PLoS One, sugiere que todas las obras de arte, cualquiera que sea su naturaleza, tienen en común que activan la misma región del cerebro. Este dato apoyaría el punto de vista del filósofo David Hume y de otros autores que afirmaron y afirman que la belleza está en el espectador y no en el objeto.

“La cuestión sobre cuáles son las características que hacen que los objetos sean bellos se ha debatido durante miles de años por los artistas y los filósofos del arte, pero sin llegar a una conclusión concreta”, dice el profesor Semir Zeki, del Laboratorio Wellcome de Neurobiología de la UCL (University College London). “También ha sido motivo de debate si tenemos un sentido abstracto de la belleza, es decir, uno que despierte en nosotros la misma experiencia emocional poderosa, independientemente de si su origen es, por ejemplo, musical o visual. Ya era hora de que la neurobiología abordara estas cuestiones fundamentales”. Continúa leyendo “La belleza se encuentra en el cerebro”

La verdad y el poder en Foucault

Desde Platón, la problemática de la verdad ha sido analizada como un atributo del discurso, como el fruto de una justa conexión entre los signos lingüísticos y las esencias de los objetos. Toda la filosofía analítica sienta sus bases en esta idea de la verdad. Razón por la cual, a finales del s. XIX y a lo largo de todo el s. XX, la filosofía del lenguaje ha llegado a intoxicar todos los centros de la reflexión filosófica.

Pero tanto para Nietzsche como para Michel Foucault, la verdad no puede ser analizada como una relación (sea de correspondencia, como propone Descartes, o de coherencia, como propone, entre otros Davidson), como algo que resulta de la conexión entre las palabras y las cosas; como algo generado por y para la conciencia como mediadora entre el orbe lingüístico y el ontológico. Foucault deja de lado los estudios de la conciencia como generadora de conocimiento, concebida como una investigación de un sujeto trascendental, propia de las filosofías fenomenológicas y de los utópicos modelos marxistas. Para Foucault, la verdad, más que estar en relación al juego de los signos y de las significaciones, más que depender de los órdenes de las denotaciones externas del discurso que modifican las enunciaciones, tiene que ver con una política del enunciado.

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Michel Foucault (1926-1984)

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Ciencia y fe (crítica a un artículo de J. I. Ruiz Aldaz)

 

[Artículo de opinión publicado en Diario de Navarra, el 3 de julio de 2008]

El presente texto es una critica del artículo ¿Apertura o estrechez de la razón?, de Juan Ignacio Ruiz Aldaz (prof. de teología de la Universidad de Navarra), publicado el 23 de junio de 2008.

Planteo aquí una brevísima crítica sobre el artículo de Juan Ignacio Ruiz Aldaz, titulado ¿Apertura o estrechez de la razón?, que Diario de Navarra publicó el lunes 23 de junio.

A mi juicio, el profesor comete deliberados despistes retóricos, con fines seguramente persuasivos, construyendo un texto que oscurece más que aclarar. El conflicto entre ciencias y fe es bien antiguo. Correctamente entendidas, a ambas les corresponden campos diferentes del saber humano –hasta aquí de acuerdo-, si bien, dado el estado actual de las primeras, el problema sólo puede resolverse mediante una demarcación de “jurisdicciones” o áreas en las que cada una sea soberana, dejando de lado los vanos intentos de conciliación que ofrecen como único resultado la humillación de las ciencias y la insatisfacción de la fe. Continúa leyendo Ciencia y fe (crítica a un artículo de J. I. Ruiz Aldaz)

¿Existe el tiempo? Crítica de su negación categórica

| El físico y conocido divulgador científico Julian Barbour (foto), ha escrito dos interesantes libros: The Discovery of Dynamics, que se adentra en los más grandes descubrimientos de Newton y un segundo, End of Time, en el que transmite una inquietante idea: el tiempo no existe, es una ilusión.  A través del ejemplo del tiempo fluyendo como un río, establece como alternativa a las corrientes actuales … Continúa leyendo ¿Existe el tiempo? Crítica de su negación categórica